吳國忠

(一)     鄭子太極拳系近代世稱五絕老人-鄭曼青先生晚年所授。(先生出生於中國,系浙江省溫州人氏。)

(二)     鄭先生聰明絕世,集中國詩、書、畫、經史、醫於一身,復以詩、書、畫、經史、醫之精義,落實於太極拳,再以太極拳之精髓圓融於詩、書、畫、經史、醫,兩者錯綜,彼此提昇,為先生一生治學之落實與精神。

(三)     鄭子太極拳是崇黃老學說為主幹,原為道家所持,故先生晚年所授除拳藝外,並以易經、道德經、大學、中庸、論語、孟子....等為文課。故親隨先生弟子,自所求雖嚴,而先生所授更嚴,舉凡太極拳一舉手、一投足、一根指頭的動作,都務須結合中華固有文化為依歸,誠如先生所言:太極拳為武林絕學。就是因太極拳有一完整的哲理作有系統的指導。

(四)     鄭子太極拳早期稱為簡易太極拳三十七式,其實原意非簡非易,是以易經:乾以易知,坤以簡能。簡易者取乾坤卦義,道家指乾坤為先天,坎離為後天。太極拳在張三丰祖師之前,唐朝道家前聖李道子即已倡先天太極三十七式。惜一些後人誤為三世七。鄭子太極拳是一套完整的將吾人後天的自然缺陷,練返先天的法門。

(五)     太極拳盛行於晚清,被稱為內家拳代表,內家者尚氣 ,外家者主筋、骨、皮。氣之一字非今日西方人所指之空氣,而是指人類與生俱來,原生的元氣、真氣....為先天所秉。

(六)     翻開中國歷史,現人若追尋氣功、 氣功、內功、丹功....之根源,除傳說附會之外能找到哲理源頭和文化背景者,唯有在易經乾坤坎離四卦之錯綜中尋消息。所謂:「煉精化氣,煉氣還神,煉神返虛。水火既濟、水火顛倒、河車倒運、氣通任督、大道顛倒顛...似全在抽後天坎卦之陽實,補填離卦之陰虛,成為後天之坎離,返回先天之乾坤。」即道家養生大道所求:是抽坎填離,煉精化氣,還精補腦。是故先生晚年所授太極拳,不論內修、盤架、應用都是以這些大道為主課。誠如先生自云:太極拳能妙契天心,是理、氣、象。他所授只有功、拳、劍而已。

(七)     太極拳今日盛行於世界每個角落,並非純是緩慢的悠美動作,引人入勝,自然亦全不是健身效果為誘發,而真正能使學者一生如醉如痴,鍥而不捨,終身修練研究而不悔,是歸功於完整的太極拳拳理,精微、博大、深奧。如:『無極動生太極。以心行氣以氣運身。曲中有直、直中有曲。其根在腳,發於腿,主宰於腰,行乎手。一動無有不動,一靜無所不靜。人不知我,獨我知人,英雄所向無敵....。』乍看初學這些簡單至極,但若認真探討,窮其一生,亦難得十一。譬如:既是無,何生有?無是什麼?何時有?何處有?有到底是什麼?多大、多小?是什麼性、質?....接下來,太極是什麼?為何稱太極?極太也可以嗎?以心行氣是何物?氣是什麼?既不能說空氣,怎麼解釋?真氣、原生氣、先天氣、元氣....外國朋友全不懂,更不用說相信二字。氣如何運身?為何要運身?到底怎麼運身?曲中有直,直中有曲。何為曲?何為直?中到底那兒?有,有多少?....其根在腳,腳是腳,何來根?腳是範圍,有趾、掌、心、跟、腑....等。根到底在那塊地方。發於腿,腿亦有大小,前後....之別。主宰於腰,腰到底包括那些部位、臟腑?主宰什麼?行乎手,行什麼?怎麼行?那麼肩、肘、腕、大小臂....呢?為何不提?人不知我,旁人、敵人怎能不知我?如何做?如何練?....獨我知人,我怎能知人?憑感覺、眼見、心測、神會....?英雄所向無敵,真的嗎?誰做到?除了神話傳說,搬出來看看....。這些問題仔細研究,一個字,一句話,都是包含著中國古老無窮深奧、玄妙妙的哲理。這些就會我們這一群,結合在一起,畢生如醉如痴的研究原因。

(八)     先生晚年所授的鄭子太極拳,有些似乎是違反常理的要求。如:「太極拳不動手,動手非太極拳....等。」乍看、乍聽很難給人認同,但以哲理眼光去看,以科學精神落實,卻又是顛不破至理名言。

註:太極拳不動手是先生在他太極拳著作中 示 ( 目 旁 )本末這篇先介紹。書中云:「健候老先生說:『太極拳不動手,動手不是太極拳。』而先生不提他自己老師澄甫先生說,而反提澄甫先生父親健候老先生說,自有他心中一份道理。加上在 示本末中說明,是本又是末,更是意義重大。因此,給予我們這群痴迷者,作為探索太極拳的開始。

不動手是手不自動,而被以氣(丹田、內氣)運而後動,和其根在腳,由腳心 (湧泉)借地氣的反應,假自然之道,由下向上,作反習慣的運而後動。不動手是手、腕、肘、肩盡可能不自己伸縮,只可在湧泉、丹田內氣的旋轉帶動,其意義避免斷勁和行氣的間斷,以求符合太極拳理之「一動無有不動」。如禪門佛理的盡量維持,手和臂的本來面目。

不動手盤架時自然是由腰腿帶動手,與「主宰於腰,發於腿」的拳理當然吻合。中國傳統醫學說:人類百病在腰中起。流水不腐,腰常動,養生保健亦是必然。何況,先天氣出於腎,丹田.....等都在腰間,僅此一句,單論健身,便可一生受用不盡。

在徒手搏鬥應用而言不動手與對手接觸,才可借手上感覺,測知對方快慢、輕重、方向、變化....,才可借聽動勁步入懂勁,然後越練越精,到達太極拳以靜制動,以慢制快,以力小勝力大的落實。其他如:鬆要鬆淨、鬆透,鬆到一絲一毫俱不能承受。湧泉(腳心部位)先動,手後動。丹田氣先發,浩然氣能行乎手。盤架要平正均勻,推手要自己化為對手的影子,應用時對手不叫自己打,決不可自己先出力(即對方不給機會,便要自己造機,然後握機、用機,求克敵致勝)。發勁時雙手是縛人,而非打人,是向「渾身是手,手非手」邁進、精練。是有修為後才能真正求「人不知我,獨我知人」之境。

這些反常理的論調,多數是借「反者道之動,弱者道之用」的求證、延伸和落實。

(九)     基於上面這些簡介國際神龍太極學會是以研究、宏揚鄭子太極拳為主題。較偏重於太極拳源頭、哲理的研究和心性的修練。亦是借兩者以較科學方式 ,落實太極拳拳理之運用及應用。希望吾人在現實生活中,使我們自己的生活更美滿,生命更充實,現實應用更活潑....。所以,國際神龍太極學會因為在這一方面較為突出,而這種源頭的追尋,哲理的研究,心性的修練,有時難免鮮為一般太極拳愛好認同。唯多年來,經我們這群痴迷者仍不斷努力,不斷追尋,不斷研究,於是我們發現鄭曼青先生晚年所授的鄭子太極拳是:

            1. 鄭子太極拳是以易經之理和易經變化的精義作為根。

2. 是以儒家不偏不倚的中道思想為中心。如:中定,定無常定,不失中定,方為中定......等。

3. 以孟子的志帥氣:志氣之帥也,體氣之充也,持其志,毋暴其氣....養吾浩然之氣,吾充塞於天地之間,放則彌六合,退之之則捲藏於密。不義,反而縮。義之所自在,雖千萬人吾往也...等,作為內在...心性的進階。

4. 以老子的:道可道,非常道。以天下之至柔,馳騁天下之至堅。反者道之動,弱者道之用。專氣至柔。無為,無不為。為太極拳之大用。

5. 以中國傳統醫學和道家丹功養生之道,作為健康延年、返老還童的指針。

6. 以禪宗佛門的心法,直性見佛,人性即佛性,捨己、真空、妙有,不道之道,不修之修,不知之知....等,為太極拳進程之輔助。

7. 以孫子兵法.....等中國兵略,作為太極拳應用之依歸。

8. 以現代哲學、力學、美學、科學、醫學.....之知識,作為太極拳根本的互相印證。

(十)     鄭子太極拳雖以拳為名,實則是借太極拳的拳架動作、推手、大 履 (手 旁 )、劍法,來表現中國古文化之哲理,給它落實。先生生前常說:「太極拳是『近於道、游於藝』的一門學問。」所以吾等痴迷者,時之以:「太極生活化,生活太極化,運用藝術化,藝術運用太極化。」作為吾等自勉和與人共勉的口號,目的是期使華人祖先的太極拳在世界人文科技上,早日攀登真善美的最高昇華境界,還它於「本來面目」。

如有不妥未盡之處,尚祈同道 大力斧正。

 

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